Загадка будды философия реферат



Философия Буддизма

Буддизм является в настоящие время одной из основных и самых распространенных мировых религий. Приверженцы этой религии населяют преимущественно регионы Центральной, Южной и Юго-Восточной Азии. Однако сфера влияния Буддизма выходит за пределы указанного района земного шара: его последователи имеются и на других континентах, хотя и в меньшем количестве. Велико число буддистов и в нашей стране, в основном в Бурятии, Калмыкии и Туве.

Содержание

1.Введение
2.Учение Будды
3.Вселенная и её устройство
4.Буддизм – религия без божества
5.Философские школы буддизма.
6.Заключение.

Вложенные файлы: 1 файл

Реферат по философии.doc

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТАМОЖЕННЫЙ КОМИТЕТ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Государственное образовательное учреждение высшего

профессионального образования << Российская таможенная академия >>

Санкт-Петербургский имени В.Б.Бобкова филиал

Российской таможенной академии

Кафедра гуманитарных дисциплин

Реферат по дисциплине “Философия”

На тему: “Философия Буддизма”

Слушатель 2-го курса СФТД 241 гр.

Дроздова Е.С.

Санкт-Петербург

2003г.

2.Учение Будды

3.Вселенная и её устройство

4.Буддизм – религия без божества

5.Философские школы буддизма.

6.Заключение.

Буддизм является в настоящие время одной из основных и самых распространенных мировых религий. Приверженцы этой религии населяют преимущественно регионы Центральной, Южной и Юго-Восточной Азии. Однако сфера влияния Буддизма выходит за пределы указанного района земного шара: его последователи имеются и на других континентах, хотя и в меньшем количестве. Велико число буддистов и в нашей стране, в основном в Бурятии, Калмыкии и Туве.

Буддизм, наряду с Христианством и Исламом, относиться к так называемым мировым религиям, которые в отличии от национальных религий ( Иудаизм, Индуизм и т.д.) имеют межнациональных характер. Возникновение мировых религий — результат длительного развития политических, экономических и культурных контактов между различными странами и народами. Космополитический характер Буддизма, Христианства и Ислама позволил им перешагнуть национальные границы, широко распространиться по земному шару. Мировым религиям в большей или меньшей степени свойственна вера в единого, всемогущего, вездесущего, всеведущего Бога, он как бы соединяет в одном образе все те качества и свойства, которые были присущи многочисленным богам политеизма .

2.Учение Будды.

Как и другие религии, буддизм обещает людям избавление от самых тягостных сторон человеческого бытия – страданий, невзгод, страстей, страха смерти.

Буддизм учит, что под влиянием поступков человека его бытие постепенно меняется. Поступая плохо, он пожинает болезни, бедность, унижения. Поступая хорошо, вкушает радость и умиротворенность. Таков закон кармы (морального увядания), который определяет участь человека в сансаре (циклическом существовании, «круговороте» рождений, смертей и перерождений).

Этот закон составляет механизм сансары, который называется «колесо жизни». Любое живое существо замкнуто внутри «колеса жизни» с его бесконечной цепью перерождений. Гнев, неведение и вожделение не дают ему возможности вырваться из «колеса жизни». «Колесо жизни» состоит из 12 нидан – звеньев, взаимосвязанных причин, порождающих беспрерывный поток жизней: неведение обуславливает появление кармических импульсов; они формируют индивидуальное сознание; сознание определяет характер физического и психического облика человека: это в свою очередь способствует формированию шести чувств – зрения, слуха, осязания, обоняния, ощущения вкуса и воспринимающего ума. Восприятие окружающего мира порождает само чувство; затем желание, в свою очередь, порождает привязанность к тому, что чувствует и о чем мыслит человек. Привязанность приводит к вхождению в существование, следствием чего является рождение. А всякое рождение неизбежно ведет за собой старость и смерть

Таков цикл существования в мире сансары: каждая мысль, каждое слово и дело оставляет свой кармический след, который приводит человека к следующему воплощению. Цель буддиста – жить так, чтобы как можно меньше оставить кармических следов. Это значит, что он не должен зависеть от желаний и привязанности к объектам желаний.

«Нет уз у тех, у которых нет приятного и неприятного»; «Из привязанности рождается печаль, из привязанности рождается страх, у того , кто освободится от привязанности, нет печали, откуда возьмется страх?».

«Как дерево, хотя вырванное, продолжает расти, если корень его не поврежден и крепок, так и страдание рождается снова и снова, если не искоренена склонность к желанию».

Так сказано в «Дхаммападе».

Высшую цель жизни буддизм видит в освобождении от кармы и выходе из круга сансары. Такое состояние человека, достигшего освобождения, в буддизме и называется нирваной.

Люди, поверхностно знакомые с буддизмом, считают, что нирвана – это смерть. Но это не так. Нирвана – это угасание обычных желаний и страстей. Это не смерть, а жизнь, только в ином качестве, жизнь совершенно освобожденного духа.

Буддизм не относится ни к монотеистическим, ни к политеистическим религиям. Будда не отрицает существование богов и других сверхъестественных существ (демонов, духов, созданий ада и т.п.), но считает, что они тоже подчинены действию кармы и, несмотря на свои сверхъестественные силы, не могут самого главного – выйти за пределы непрерывного круга перерождений. Только человек способен «встать на путь» и, последовательно меняя себя, искоренить причину перерождений, достичь нирваны. Чтобы освободиться от перерождений богам и другим существам придется родиться в человеческом облике. Только среди людей могут появиться высшие духовные существа: Будды – люди, достигшие Просветления, и Бодхисаттвы – те, кто откладывает уход в нирвану ради помощи другим существам.

Но Будды не могут, как боги других религий, создавать мир, управлять стихиями; они, как правило, не могут карать грешников или награждать праведников. Буддизм подчеркивает, что судьба человека зависит только от его собственных усилий в неустанной сознательной работе над собой. Поэтому в «Дхаммападе» сказано: «Строители каналов пускают воду, лучники подчиняют себе стрелу, плотники подчиняют себе дерево, мудрецы смиряют самих себя».

Четыре благородных истины: проповедь учения Будда начал с «четырех благородных истин»: о страдании и причине страдания, об устранении причины страдания и о пути к прекращению страданий, обращаясь к ученикам (Бахи) так: «А вот, Бахи, благая истина о том, что существуют страдания. Вожделение – страдание, старость – страдание, болезнь – страдание, смерть – страдание; соединение с тем, что неприятно – страдание; разъединение с тем, что приятно – страдание; когда нет возможности достичь желаемого – это тоже страдание.

А вот, Бахи, благая истина о том, что страдание имеет свою причину. Это жажда, ведущая к перерождениям, связанная с наслаждением и страстью, находящая удовольствие то в одном, то в другом. Жажда бывает трех видов: жажда чувственных удовольствий, жажда перерождений, жажда существования.

А вот, Бахи, благая истина о том, что страдание может быть уничтожено. Это уничтожение жажды и полное уничтожение страсти, отказ от них, отречение от них, освобождение от них, отвращение от них.

А вот, Бахи, благая истина о том, что существует путь, ведущий к уничтожению страданий» 1 .

Согласно первой истине все существование человека есть страдание, неудовлетворенность, разочарование. Даже счастливые моменты его жизни в конечном итоге приводят к страданию, поскольку они связаны с «разъединением с приятным». Хотя страдание универсально, оно не является изначальным и неизбежным состоянием человека, поскольку имеет свою причину – желание или жажду удовольствий, которая лежит в основе привязанности людей к существованию в этом мире. Такова вторая благородная истина.

Пессимизм первых двух благородных истин преодолевается благодаря следующим двум. Третья истина гласит, что причина страдания, поскольку она порождена самим человеком, подвластна его воле и может быть им же устранена: чтобы положить конец страданиям и разочарованиям надо прекратить испытывать желание.

О том, как достичь этого, говорит четвёртая истина, указывающая восьмеричный благородный путь: «Этот благой восьмеричный путь таков: правильные взгляды, правильные намерения, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное осознание и правильное сосредоточение». 2

То есть восьмеричный путь включает три основные составляющие: культуру поведения (правильные мысль, слово, действие), культуру медитации (правильные осознание и сосредоточение) и культуру мудрости (правильные взгляды). Культура поведения – это пять (или десять) основных заповедей: не убей, не бери чужого, не лги, не пьянствуй, не прелюбодействуй: а также добродетели щедрости, благонравия, смирения, очищения и т.п.

Культура медитации — это система упражнений, ведущих к достижению внутреннего умиротворения, отстранённости от мира и обузданию страстей.

Культура мудрости — это знание четырех благородных истин.

Из всех четырех благородных истин именно восьмеричный благородный путь составляет ядро буддийской религии. Будда не просто говорит о возможности освобождения, но и указывает путь, следуя которому каждый человек собственными силами, без помощи Будды, способен достичь Свободы и сам стать Буддой. Все это отличается от других известных религий: ни одно религиозное учение не признает, что человек может своими усилиями сделать себя богоподобным существом.

Другими важными положениями учения Будды являются три характеристики бытия (трилакшама): страдание (духкха), изменчивость (анитья) и отсутствие неизменной души (анатман), а так же учение о взаимозависимости возникновения всех вещей (пратетоя самутпада).

В мире не ничего вечного – всякое существование имеет начало и конец, а раз так, то не может быть и неизменной души. Каждый человек состоит из пяти совокупностей, буквально «груд» элементов (скандх): телесного (пупа), ощущений (ведана), распознавания (санджня), кармических импульсов (санскар) и сознания (виджняна). После смерти большая часть скандх разрушается.

Дхарма – закон, истина, путь.

Важнейшим для буддистов является понятие дхармы. Оно олицетворяет учение Будды, высшую истину, которую он открыл всем существам. Понятие «дхарма» также означает в буддизме моральную добродетель, прежде всего моральные и духовные качества Будды, которые следует развивать в себе. Кроме того, дхармы – это конечные элементы, на которые, с точки зрения буддистов, разбивается поток существования.

Будда, как никто иной, понимая, что люди от рождения не похожи друг на друга и нельзя к ним подходить с одной и той же меркой: одним дхарму нужно растолковывать, другие схватят её на лету, третьим потребуется множество примеров и т.п. Не существует единого, универсального свода буддийского вероучения, пригодного для всех. Нет универсальной формы Дхармы на все случаи жизни, есть Дхарма, изложенная с учетом индивидуальных особенностей каждого типа последователей.

Различные цели преследуют и буддийские проповеди. Высшей целью всегда остается просветление, но достичь его довольно трудно – это под силу лишь самым упорным и одаренным. Для простых людей, не способных на значительные духовные усилия в нынешнем своем состоянии, промежуточным этапом может стать воплощение в лучших условиях на земле или в чистой сфере какого-нибудь Будды, с помощью которого они в дальнейшем достигнут нирваны.

3.Вселенная и её устройство.

«Важной особенностью буддийского представления о мире является нерасторжимое слияние в нем черт реального, то есть подсказанного прямым наблюдением, правильно зафиксированного человеческим созданием, с идеями, установками, существами и процессами, порожденными религиозной фантазией. Слияние это настолько полно, что здесь можно было бы говорить о тождестве естественного и сверхъестественного, если бы последнее не было бы всегда для буддиста главным и определяющим.» 3

Мир сансары в буддизме – это непрерывный поток рождений, смертей и новых рождений, возникновения, разрушения и нового возникновения. В него вовлечено все живое и неживое на всех уровнях существования .

Источник

Философия буддизма

Подобно всем великим учителям древности, Будда облекал свои поучения в форму бесед и в течение долгого времени, из поколения в поколение, они устно передавались от одних учеников к другим. Источником нашего знания об учении Будды в настоящее время является главным образом «Трипитака» («Три корзины учений»),о которой говорят, что они содержат мысли Будды, переданные самыми близкими его учениками. Эти три канонические работы называются «Виная-питака», «Сутта-питака» и «Абхидхамма-питака». Первая работа содержит правила поведения, вторая является собранием проповедей и притч, третья ставит и рассматривает проблемы буддийской философии.

Все три работы являются памятниками древней буддийской философии. Они написаны на языке пали. С течением времени число последователей Будды настолько возросло, что это привело к разделению их на различные школы. Самые известные религиозные школы буддизма — хинаяна и махаяна. Первая утвердилась на юге, и ее оплотом в настоящее время являются Цейлон, Бирма и Сиам. Она претендует на наибольшую ортодоксальность и верность учению Будды. Махаяна распространилась главным образом на севере — в Тибете, Китае и Японии. Свои философские труды она излагала на санскрите, благодаря чему и на этом языке появилась обширная буддийская литература.

Ответы на четыре основных вопроса составляют сущность учения Будды, которым он стремился поделиться со всеми ближними. Они стали известны под названием «четырёх благородных истин»:
1) жизнь в мире полна страданий;
2) всегда существует причина этих страданий;
3) все страдания можно прекратить;
4) есть путь, ведущий к прекращению страданий.

Все учение Будды сосредоточено вокруг этих четырёх истин.
Будда был главным образом учителем этики и реформатором, но не философом.

В молодости Будда был поражён увиденными картинами страданий человека — болезнями, старостью и смертью. Однако став просветлённым он увидел не просто и не только эти картины, но и сами существенные условия жизни людей и животных, вызывающие все без исключения несчастья.

Рождение, старость, болезнь, смерть, горе, печаль, желание, отчаяние — короче все, что порождено привязанностью к земному, есть страдание. Пессимизм подобного рода присущ всем индийским философским системам; и в подчёркивании особого значения первой благородной истины Будду поддерживали все крупнейшие индийские мыслители. В то же время чарваки отвергали осуждение Буддой вообще всякой мирской жизни и указывали на различные источники удовольствий, существующие в жизни наряду с источниками страданий. Но Будда и многие другие индийские мыслители возражали на это, что мирские радости представляются удовольствием лишь близоруким людям. Кратковременность этих удовольствий, горе, испытываемое при их утрате, вечная боязнь потерять их и другие тяжёлые последствия сводят на нет все радости жизни и превращают их в подлинные источники страха и скорби.

Еще:  Басни рассказы и загадки

Хотя наличие страданий признается всеми индийскими мыслителями, но в определении этого явления они не всегда единодушны. Происхождение зла объясняется Буддой с помощью особой концепции естественной причинной связи.

Согласно этой теории, нет ничего необусловленного — все зависит от определённых условий. Так как каждое событие порождается некоторыми условиями, должно существовать нечто, бытие которого порождает страдание.

Земные страдания (старость, смерть, отчаяние, печаль и т.п., кратко обозначаемые словом «джара — марана»), учит Будда, возникают из факта, рождения (цжатн). Если бы человек не был рожден, он не знал этих тягостных состояний. Рождение, в свою очередь, обусловлено стремлением к становлению (бхава), силой слепого стремления или предрасположения к рождению, стремлением, вызывающим наше рождение.

Но что вызывает это стремление?

Умственная приверженность («схватывание») человека к земным вещам является условием его желаний быть рожденным. Эта приверженность, в свою очередь, возникает из его жажды, страстного стремления наслаждаться предметами внешнего мира: зрелищами, звуками и т.д.

Но откуда происходит это желание?

Человек ведь не может стремиться иметь вещи, которые он не испробовал, не видел раньше. Возможно предыдущий чувственный опыт, скрашенный некоторыми приятными ощущениями, является причиной жажды, страстного стремления. Но ведь чувственный опыт невозможен без соприкосновения, то есть без контакта между органами чувств и объектами. Этот контакт, в свою очередь, не мог бы возникнуть, если бы не было шести органов познания: пяти чувств и ума (шадаятана). Наличие этих шести органов внешнего познания зависит от телесно-духовного организма, который составляет воспринимаемое существо человека. Но этот организм не мог бы развиться в утробе матери и родиться, если бы он был мёртв, то есть, лишён сознания. Сознание же, которое входит в зародыш еще во чреве матери, является только результатом впечатлений прошлого бытия. Последняя же ступень (состояние) прошлой жизни человека, ступень, предшествовавшая текущей жизни человека, в свою очередь, содержит в концентрированном виде все впечатления, результаты всех предшествовавших, прошлых деяний.

Вот вкратце формула причинной зависимости имеет следующий вид:
1) страдание в жизни обусловлено рождением;
2) рождение — стремлением к жизни;
3) стремление к бытию — умственной привязанностью к объектам;
4) привязанность — жаждой, желанием вещей;
5) жажда — чувственным восприятием;
6) чувственное восприятие — чувственным соприкосновением с объектами;
7) чувственное соприкосновение — шестью органами познания;
8) шесть органов познания — эмбриональным периодом развития организма (состоящего из разума и тела);
9) эмбрион не может развиться без первоначального сознания;
10) первоначальное сознание обусловлено впечатлениями прошлой жизни;
11) эти впечатления обусловлены последним (двенадцатым) звеном цепи — неведением истины.

Среди буддистов эта схема выступает под разными названиями: например, «12 источников», «механизм существования» и др.

Третья благородная истина — о прекращении страданий — вытекает из второй: несчастье зависит от некоторых условий. Если устранить условия, порождающие несчастья, то прекратится и страдание.

Прежде всего, следует заметить, что освобождение от страданий согласно учению Будды достижимо и в этой жизни, если только будут выполняться определённые условия. Когда совершенный контроль над страстями и постоянное размышление об истине ведут человека через четыре степени самоуглубления к совершенной мудрости, тогда он освобождается от власти земных страстей. Он порывает узы, связывающие его с миром. Тем самым он становится свободным, освобождённым. О таком человеке говорят, что он стал архатом, то есть почтенным лицом. Это состояние освобождения чаще называется нирваной — угашением страстей, а вместе с ними и страданий. Но, достигнув совершенной мудрости посредством сосредоточенного мышления, освобождённый человек не должен вечно оставаться погруженным в размышление и совершенно отстраниться от активного участия в жизни. Известно, какую деятельную жизнь вёл сам Будда в течение сорока пяти лет после своего просветления — странствуя, проповедуя и основывая братства даже в последние дни своей жизни, будучи восьмидесятилетним стариком. Таким образом, для самого основателя буддизма освобождение не означало прекращения активной деятельности.

Четвертая благородная истина указывает путь (марга) к освобождению от страданий, путь, по которому следовал Будда и могут следовать другие. Руководство к следованию по этому пути — познание основных причин страдания. Указанный Буддой путь состоит из восьми ступеней, или правил, и поэтому носит название благородного «восьмеричного пути». Этот путь дает представление о буддийской морали. Он открыт для всех — и для монахов, и для непосвященных.
Следующий этому благородному пути достигает следующих восьми добродетелей:
1. Правильные взгляды.
2. Правильная решимость.
3. Правильная речь.
4. Правильное поведение.
5. Правильный образ жизни.
6. Правильное усилие.
7. Правильное направление мысли.
8. Правильное сосредоточение.

Как видим предписания восьмеричного пути, состоит из трех основных гармонично дополняющих друг друга этапов: познания, поведения и сосредоточения.

В индийской философии знание и нравственность мыслятся отдельно не просто потому, что нравственность или добродетель зависят от знания того, что хорошо, по мнению всех философов, но также и потому, что совершенствование познания не представляется возможным без нравственности, то есть без добровольного контроля своих страстей и предрассудков.

Согласно учения Будды, существует спонтанный и всеобщий закон причинности, который обусловливает все явления духовного и материального мира. Этот закон действует стихийно, без помощи сознательного руководителя. В соответствии с этим законом, возникновение одного частного явления (причина) сопровождается другим частным явлением (следствие). «Имеется причина — возникает и следствие». Таким образом, существование сущего обусловлено, то есть имеет свою причину. Ничто не происходит случайно, без причины. Эта теория носит название закона зависимого происхождения. Эта теория, как пояснил сам Будда, позволяет избежать крайностей двух учений: с одной стороны, этернализма, то есть учения о том, что существует некая вечная реальность, не зависящая ни от каких условий и, с другой стороны, нигилизма, то есть такой теории, которая признает возможность ликвидации всего существующего. Таким образом, Будда придерживается промежуточной теории, согласно которой все воспринимаемое существует в зависимости от чего-то ещё, которое, в свою очередь, не может погибнуть бесследно, безрезультатно.

Будда придавал этой теории столь большое значение, что называл её Дхаммой. «Отбросим вопросы о Начале и Конце — говорил он. — Я буду учить вас Дхамме. Если есть то — возникает это. Из появившегося того возникает это. Если то отсутствует — не появится и это. Если прекращается то — прекратится и это». «Кто видит причинную связь — тот видит и Дхамму, кто видит Дхамму — тот видит причинную связь». Дхамма сравнивается Буддой с лестницей, с верхушки которой можно увидеть весь мир его глазами. Неумение встать на эту точку зрения, указывает Будда, — вот причина всех трудностей.

В позднейшем буддизме эта теория теряет то значение, какое ей придавалось самим Буддой, считавшим её весьма глубокой и основополагающей в познании миропорядка.

Под законом кармы Будда понимает особое проявление более общего закона причинности.

Буддизм говорит о карме, развивая идеи более раннего индуизма, но сама идея кармы а буддизме совершенно иная. Это не идея судьбы или рока, подобно исламской идее кизмата, или божьей воли христианства. Этого нет ни в классическом индуизме, ни в буддизме, хотя в современном популярном индуизме она иногда приобретает такое значение вследствие влияния ислама.

В классическом индуизме идея кармы ближе к идее долга. Люди рождаются в различных жизненных и социальных условиях вследствие принадлежности к разным кастам (к касте воинов, правителей, слуг) или рождаются женщинами. Их карма, или долг, — в специфических жизненных ситуациях следовать классическим образцам поведения, описанным в «Махабхарате» и «Рамаяне», великих эпических произведениях древней Индии. Если кто-либо действует, например, как совершенная жена или совершенный слуга, тогда в будущих жизнях его положение, вероятно, будет лучше.

Буддийская идея кармы совершенно отлична от индуистской. В буддизме карма означает «импульсы», которые побуждают нас что-либо делать или думать. Эти импульсы возникают как результат предшествующих привычных действий или поведенческих моделей. Но поскольку нет необходимости следовать каждому импульсу, наше поведение не является строго детерминированным. Такова буддийская концепция кармы.

Теория кармы тесным образом связана с идеей реинкарнации (метапсихоза). Буддизм трактует эту проблему иначе, нежели индуизм от куда он её заимствовал: не существует неизменное «я», или атман, переходящее из жизни в жизнь. «Я» существует, но не как плод фантазии, не как нечто непрерывное и постоянное, переходящее из одной жизни в другую, а как непрерывно меняющееся состояние сознания с изменяемым воплощением.

Из доктрины зависимости происхождения всего сущего вытекает теория преходящей природы вещей. Согласно учению Будды все вещи подвержены изменению и разложению. Так как все сущее порождается определёнными условиями, оно ликвидируется с исчезновением этих условий. Все, что имеет начало, имеет и конец. Поэтому Будда говорит: «Знайте, что все существующее возникает из причин и условий и что оно во всех отношениях непостоянно». «Что кажется вечным — исчезнет; высокое снизится; где есть встреча — будет и разлука; все, что рождено, умрёт».

О том, что все живое и мир вещей преходящи, говорили многие поэты и философы. Будда же логически обобщил эти взгляды в доктрине непостоянства. Его последователи развили её дальше — в теорию моментальности, согласно которой все существующее не только обусловлено и поэтому непостоянно, но к тому же вещи неодинаковы даже в течение короткого периода времени, существуют как таковые в продолжение только одного неделимого момента времени.

В дальнейшем учёные подкрепляли эту теорию моментальности всех вещей рядом тщательно разработанных аргументов, один из которых следующий. Критерий существования вещи — это её способность произвести чтолибо. Несуществующая вещь, как, например, рога у зайца, не может ничего произвести. Этим критерием существования может быть доказано то, что вещь должна иметь моментальное существование. Если, например, не признается моментальный характер существования такой вещи, как зерно, и она кажется такой же в течение более чем одного момента, тогда мы должны показать, что она обладает способностью производить что-либо в течение каждого момента своего существования. Далее, если она остаётся неизменной в течение этих моментов, то она должна иметь возможность производить один и тот же результат в каждый из этих моментов. Но мы не знаем ни одного такого случая. Следовательно, все длится только одно мгновение, момент.

Закон изменяемости универсален: ни человек, ни какое-либо другое существо или тело — одушевлённое или неодушевлённое — не исключаются, из сферы его действия.

Большинство людей верит в то, что в человеке живёт некая субстанция, называемая душой (атма), которая продолжает существовать, несмотря на все изменения, претерпеваемые телом, которая существовала до рождения и будет существовать после смерти, переселяясь из одного тела в другое.

В соответствии с теориями обусловленного существования и всеобщей изменяемости Будда отрицает существование такой души. Отрицая целостность идентичной субстанции в человеке, Будда не отрицает при этом целостности потока последовательных состояний, из которых образуется его жизнь. Жизнь — это непрерывный ряд состояний; каждое из них зависит от предшествующих условий и, в свою очередь, порождает следующее состояние. Целостность эволюции жизни основана, таким образом, на причинной связи, охватывающей все стадии её развития.

Поэтому новое рождение не есть переселение, то есть переход той же самой души в другое тело; но рождение последующей жизни — настоящей. Таким образом, концепция души заменяется здесь концепцией непрерывного потока сознания. Поскольку данное состояние сознания получает в наследство свои характерные черты от предыдущего состояния, прошлое существует в настоящем. Память, таким образом, можно объяснить без допущения наличия души.

Эта теория несуществования души играет весьма важную роль в понимании учения Будды. Он неустанно убеждал своих учеников отбросить заблуждения о самих себе. Будда указывал, что те, кто страдает иллюзией о своём я, не знают своей собственной природы; однако они решительно протестуют против утверждения, что любят душу; они хотят лишь сделать душу счастливой, достигнув спасения. Будда остроумно сравнивает это с любовью к самой красивой девушке страны, которую, однако, никто никогда не видел и не знал.

Учение Будды в первоначальном, чистом виде не является религией, так как исходит не из религиозных положений, а из философских постулатов и личного духовного опыта его основателя. Поэтому настоящий буддизм правильнее считать этико-философским учением, а его религиозные формы как трансформацию философских идей в доступную форму культовой памяти.

Этические идеи Будды опираются на мощную философскую платформу (онтологию, антропологию, гносеологию), в основании которой находятся следующие фундаментальные положения:
1) отрицание Бога как некоего личного (антропоморфного) существа, сотворившего мир и управляющего им в настоящее время;
2) признание всеобщего закона причинности (детерминизм), который определяет все явления и процессы в материальном и духовном мирах;
3) убеждение в существовании высших миров как особых состояний космического бытия. Нирвана — олицетворение наивысшего из этих состояний;
4) теория всеобщей изменчивости, согласно которой в природе не существует ничего постоянного и неизменного;
5) отрицание неизменности души.

Анагарика Говинда. Психология раннего буддизма. Основы тибетского мистицизма. СПБ.: Андреев и сыновья, 1993.
Книгин А.Н. Философские проблемы сознания. Томск: Изд-во ТГУ, 1999.
Радхакришнан С. Индийская философия. М.: Миф, 1993.
Рерих Е.И. Основы буддизма (Жизнь и Учение Будды). СПб. 1992.
Розенберг О.О. Труды по буддизму. М.: Наука, 1991.

Источник

Вопрос №1. Философские идеи буддизма. Будда и мировая философская мысль

Основателем буддизма является Сиддхартха, или Гаутама Будда. Он родился в 6 веке до н э в царской семье и сразу отказался от светской жизни, став странствующим монахом. Он без устали искал причину всех страданий в мире, свидетелем которых стал: болезни, смерть, голод, старость, и путь к полному избавлению от них. Он прошел через множество аскетических испытаний, но так и на нашел ответ. Тогда он очистил свой ум от страстей и тревожащих его мыслей и стал сосредоточенно размышлять, пока его старания не увенчались успехом. Сиддхартха стал Буддой, или Просветленным, а его идеи заложили основы буддийской религии и философии, которые впоследствии широко распространились на Цейлоне, в Тибете, Китае, Японии. Учение Будды передавалось из поколения в поколения в форме бесед. Источником современного знания о нем является «Трипитака» («Три корзины учений»). Эти три канонические работы называются «Виная-питака» (содержит правила поведения), «Сутта-питака» (собрание проповедей и притч) и «Абхидхамма-питака» (ставит и рассматривает проблемы буддийской философии). Все три написаны на языке пали. С течением времени число последователей Будды настолько возросло, что произошло разделение на школы – хинаяна и махаяна. Первая утвердилась на юге, и в настоящее время ее оплотом являются Цейлон, Бирма и Сиам, язык – пали. А вторая – на севере, в Тибете, Китае и Японии, язык – санскрит. Позднее возникло гораздо большее количество школ, буддизм процветал во многих странах, и в итоге он изменялся под влиянием убеждений обращаемых и национального колорита стран.

Еще:  Черешня клубника яблоко загадка

Будда отрицательно относился к метафизике: когда ему кто-то задавал метафизические вопросы – например, конечен ли мир, отделима ли душа от тела, бессмертна ли она, вечен ли мир, — он отказывался отвечать. Он считал, что обсуждение проблем, для разрешения которых не достаточно возможностей, порождает лишь различные пристрастные мнения. Он сравнивал это с описаниями слона, которые давали слепые, прикасаясь к различным его частям. Будда неоднократно указывал, что подобные размышления отдаляют человека от архатства (избавления от страданий) и путают его в сплетенной им самим же сети теорий. Будда часто упоминает десять вопросов, которые он считает этически бесполезными и неопределенными и которые известны в буддийской литературе как «десять неразрешимых вопросов».

2. Или он не вечен?

3. Конечен ли мир?

4. Или он бесконечен?

5. Тождественна ли душа с телом?

6. Отлична ли душа от тела?

7. Бессмертен ли познавший истину?

8. Или он смертен?

9. Будет ли познавший истину одновременно и бессмертным, и смертным?

10. Будет ли он бессмертным или смертным?

Вместо рассмотрения этих вопросов Будда стремился просвещать людей о страданиях, их происхождении и путях избавления от них. «Это, — говорит Будда, — приносит пользу, способствует святости жизни, приводит к отвращению от всего земного, к уничтожению страстей, к прекращению страдания, к успокоению, познанию наивысшей мудрости, к нирване». Ответы на эти четыре и есть сущность просветления Будды, они стали известны как «четыре благородных истины»:

1) жизнь в мире полна страданий. По мнению Будды, все, что порождено привязанности с земному, есть страдание. А мирские удовольствия представляются радостью только близоруким людям: кратковременность этих удовольствий, горе, испытываемое при их утрате и вечная боязнь потерять их сводят на нет всю радость, которую эти удовольствия доставляют.

2) есть причина этих страданий. Происхождение страданий объясняется Буддой с помощью концепции естественной причинной связи. Вкратце формула причинной зависимости выглядит так: 1)страдание обусловлено рождением, 2) рождение – стремлением к жизни, 3) стремление к бытию – умственной привязанностью к объектам, 4) привязанность – жаждой, желанием вещей, 5) жажда – чувственным соприкосновением с объектами, 7) чувственное соприкосновение – шестью органами познания, 8) шесть органов познания – эмбриональным периодом развития организма, 9) эмбрион не может развиваться без первоначального сознания, 10) оно обусловлено впечатлениями прошлой жизни, 11) эти впечатления обусловлены двенадцатым звеном цепи – 12) неведением истины. Эти «12 источников» составляют часть ежедневной молитвы буддистов, как и перебирание четок. Это и является важнейшим вкладом Будды в развитие мировой философской мысли – концепция обусловленности внешний явлений жизни внутренней движущей силой сознательного или бессознательного желания.

3) можно прекратить страдания. Если устранить все причины несчастий, то они прекратятся. Когда человек рвет узы, соединяющие его с внешним миром, он становится освобожденным и переходит в состояние нирваны – угашение страстей, а вместе с ними и страданий. Однако освобождение не означает совершенно отстраниться от активной жизни. Наоборот, сердце Просветленного загорается любовью к ближним, и он стремится не потопить плот, на котором пересек поток страданий, а передать его другим, морально подняв их. Сам Будда не ответил на вопрос, живет ли человек, достигший нирваны, после смерти: нирвана сама по себе является гарантией от следующего рождения, а, следовательно, и страданий, поэтому она позволяет прожить в покое всю оставшуюся жизнь архата. Но это покой, который отличается от земных наслаждений, это — внеземная безмятежность.

4) есть путь, ведущий к прекращению этих страданий. Указанный Буддой путь состоит из восьми ступеней, следующий по которым достигнет восьми добродетелей:

ü правильные взгляды – правильное понимание 4 истин

ü правильная решимость – решимость использования жизни в соответствии с истинами

ü правильная речь – воздержание от лжи, клеветы, жестоких слов

ü правильное поведение – отказ от уничтожения живых существ, воровства, удовлетворения дурных желаний

ü правильный образ жизни – зарабатывать на жизнь честным путем

ü правильное усилие – непрерывное совершенствование невозможно без постоянного стремления к освобождению от груза дурных мыслей

ü правильное направление мысли – думать о вещах объективно – то есть «о теле» как « о теле» или о себе как о себе

ü правильное сосредоточение – ищущий сосредоточивает свой ум на осмыслении и исследовании истины.

Положения философии буддизма о человеке и мире:

1) теория зависимого происхождения вещей – причинно-следственные связи

3) учение о всеобщем изменении и непостоянстве

4) теория не существования души

Вопрос №15. Философские школы эпохи эллинизма. Сенека.

Эллинистическая философия (от греч. hellen — грек) — греко-римская философия в период от начала походов Александра Великого (356-323) до овладения римлян Египтом. до Августина и в более позднюю эпоху — до конца Древнего мира (сер.6 в). Школы: кинизм, эпикуризм, стоицизм.

Сенека(5 г. до н. э. — 65 г. н. э.) — крупный римский фило­соф, воспитатель императора Нерона, во время правления кото­рого оказывал сильное и благотворное влияние на государствен­ные дела. После того как Нерон начал проводить порочную политику, Сенека отошел от государственных дел и покончил жизнь самоубийством.

В своих произведениях философ:

• проповедовал идеи добродетели;

• призывал не участвовать в общественной жизни и сосредо­точиться на себе, собственном духовном состоянии;

• приветствовал покой и созерцание;

• был сторонником незаметной для государства, но радостной для индивида жизни;

• верил в безграничные возможности развития человека и челове­чества в целом, предвидел культурный и технический прогресс;

• преувеличивал роль философов и мудрецов в управлении государством и всех иных сферах жизни, презирал простой и необразованный люд, "толпу";

• считал высшим благом нравственный идеал и человеческое счастье;

• видел в философии не отвлеченную теоретическую систему, а практическое руководство по управлению государством, общественными процессами, по достижению людьми сча­стья в жизни.

Вопрос №1. Философские идеи буддизма. Будда и мировая философская мысль

Основателем буддизма является Сиддхартха, или Гаутама Будда. Он родился в 6 веке до н э в царской семье и сразу отказался от светской жизни, став странствующим монахом. Он без устали искал причину всех страданий в мире, свидетелем которых стал: болезни, смерть, голод, старость, и путь к полному избавлению от них. Он прошел через множество аскетических испытаний, но так и на нашел ответ. Тогда он очистил свой ум от страстей и тревожащих его мыслей и стал сосредоточенно размышлять, пока его старания не увенчались успехом. Сиддхартха стал Буддой, или Просветленным, а его идеи заложили основы буддийской религии и философии, которые впоследствии широко распространились на Цейлоне, в Тибете, Китае, Японии. Учение Будды передавалось из поколения в поколения в форме бесед. Источником современного знания о нем является «Трипитака» («Три корзины учений»). Эти три канонические работы называются «Виная-питака» (содержит правила поведения), «Сутта-питака» (собрание проповедей и притч) и «Абхидхамма-питака» (ставит и рассматривает проблемы буддийской философии). Все три написаны на языке пали. С течением времени число последователей Будды настолько возросло, что произошло разделение на школы – хинаяна и махаяна. Первая утвердилась на юге, и в настоящее время ее оплотом являются Цейлон, Бирма и Сиам, язык – пали. А вторая – на севере, в Тибете, Китае и Японии, язык – санскрит. Позднее возникло гораздо большее количество школ, буддизм процветал во многих странах, и в итоге он изменялся под влиянием убеждений обращаемых и национального колорита стран.

Будда отрицательно относился к метафизике: когда ему кто-то задавал метафизические вопросы – например, конечен ли мир, отделима ли душа от тела, бессмертна ли она, вечен ли мир, — он отказывался отвечать. Он считал, что обсуждение проблем, для разрешения которых не достаточно возможностей, порождает лишь различные пристрастные мнения. Он сравнивал это с описаниями слона, которые давали слепые, прикасаясь к различным его частям. Будда неоднократно указывал, что подобные размышления отдаляют человека от архатства (избавления от страданий) и путают его в сплетенной им самим же сети теорий. Будда часто упоминает десять вопросов, которые он считает этически бесполезными и неопределенными и которые известны в буддийской литературе как «десять неразрешимых вопросов».

2. Или он не вечен?

3. Конечен ли мир?

4. Или он бесконечен?

5. Тождественна ли душа с телом?

6. Отлична ли душа от тела?

7. Бессмертен ли познавший истину?

8. Или он смертен?

9. Будет ли познавший истину одновременно и бессмертным, и смертным?

10. Будет ли он бессмертным или смертным?

Вместо рассмотрения этих вопросов Будда стремился просвещать людей о страданиях, их происхождении и путях избавления от них. «Это, — говорит Будда, — приносит пользу, способствует святости жизни, приводит к отвращению от всего земного, к уничтожению страстей, к прекращению страдания, к успокоению, познанию наивысшей мудрости, к нирване». Ответы на эти четыре и есть сущность просветления Будды, они стали известны как «четыре благородных истины»:

1) жизнь в мире полна страданий. По мнению Будды, все, что порождено привязанности с земному, есть страдание. А мирские удовольствия представляются радостью только близоруким людям: кратковременность этих удовольствий, горе, испытываемое при их утрате и вечная боязнь потерять их сводят на нет всю радость, которую эти удовольствия доставляют.

2) есть причина этих страданий. Происхождение страданий объясняется Буддой с помощью концепции естественной причинной связи. Вкратце формула причинной зависимости выглядит так: 1)страдание обусловлено рождением, 2) рождение – стремлением к жизни, 3) стремление к бытию – умственной привязанностью к объектам, 4) привязанность – жаждой, желанием вещей, 5) жажда – чувственным соприкосновением с объектами, 7) чувственное соприкосновение – шестью органами познания, 8) шесть органов познания – эмбриональным периодом развития организма, 9) эмбрион не может развиваться без первоначального сознания, 10) оно обусловлено впечатлениями прошлой жизни, 11) эти впечатления обусловлены двенадцатым звеном цепи – 12) неведением истины. Эти «12 источников» составляют часть ежедневной молитвы буддистов, как и перебирание четок. Это и является важнейшим вкладом Будды в развитие мировой философской мысли – концепция обусловленности внешний явлений жизни внутренней движущей силой сознательного или бессознательного желания.

3) можно прекратить страдания. Если устранить все причины несчастий, то они прекратятся. Когда человек рвет узы, соединяющие его с внешним миром, он становится освобожденным и переходит в состояние нирваны – угашение страстей, а вместе с ними и страданий. Однако освобождение не означает совершенно отстраниться от активной жизни. Наоборот, сердце Просветленного загорается любовью к ближним, и он стремится не потопить плот, на котором пересек поток страданий, а передать его другим, морально подняв их. Сам Будда не ответил на вопрос, живет ли человек, достигший нирваны, после смерти: нирвана сама по себе является гарантией от следующего рождения, а, следовательно, и страданий, поэтому она позволяет прожить в покое всю оставшуюся жизнь архата. Но это покой, который отличается от земных наслаждений, это — внеземная безмятежность.

4) есть путь, ведущий к прекращению этих страданий. Указанный Буддой путь состоит из восьми ступеней, следующий по которым достигнет восьми добродетелей:

ü правильные взгляды – правильное понимание 4 истин

ü правильная решимость – решимость использования жизни в соответствии с истинами

ü правильная речь – воздержание от лжи, клеветы, жестоких слов

ü правильное поведение – отказ от уничтожения живых существ, воровства, удовлетворения дурных желаний

ü правильный образ жизни – зарабатывать на жизнь честным путем

ü правильное усилие – непрерывное совершенствование невозможно без постоянного стремления к освобождению от груза дурных мыслей

ü правильное направление мысли – думать о вещах объективно – то есть «о теле» как « о теле» или о себе как о себе

ü правильное сосредоточение – ищущий сосредоточивает свой ум на осмыслении и исследовании истины.

Источник

Буддизм как философия

Буддизм принимает разные формы в зависимости от того, в какой стране он распространяется. К примеру, японский буддизм – это совокупность буддийских идей, мифологии синто и вообще японской культуры, в Китае буддизм говорит с верующими на языке китайской культуры и самых важных жизненных ценностей. Способность гармонично сливаться с культурными традициями разных стран отличает буддизм от остальных мировых религий.

Еще:  Загадки для детей пятого класса с ответами
Содержание

Введение ……………………………………………………………………………………. 3
Глава 1. История жизни Будды. Происхождение буддизма………………………. 4
Глава 2. Учение Будды о четырех благородных истинах и его философская подоплека………………………………………………………………………………..5
Глава 3. Школы буддийской философии……………………………………………..10
1) Школу шунья-вада мадхъямиков………………………………………….10
2) Школа йогачаров…………………………………………………………. 11
3) Школа саунтратиков………………………………………………………..12
4) Школа вайбхашиков………………………………………………………..13
Заключение……………………………………………………………………………………..14
Список литературы…………………………………………………………………………….15

Прикрепленные файлы: 1 файл

Буддизм как философия.doc

Министерство образования и науки Российской Федерации

Саратовский Государственный Университет им. Н.Г.Чернышевского

Факультет философии и психологии

Кафедра теоретической и социальной философии

Реферат по истории философии Востока

на тему: «Буддизм как философия»

студентка 1 курса

Сивоконь Алена Сергеевна

доктор философских наук, профессор Беляев Евгений Иванович

Глава 1. История жизни Будды. Происхождение буддизма………………………. 4

Глава 2. Учение Будды о четырех благородных истинах и его философская подоплека……………………… ………………………………………………………..5

Глава 3. Школы буддийской философии……………………………………………..10

    1. Школу шунья-вада мадхъямиков………………………………………….10
    2. Школа йогачаров……………………………………………………… …. 11
    3. Школа саунтратиков……………………………………………… ………..12
    4. Школа вайбхашиков………………………………………………… ……..13

Как известно, буддизм — одна из первых религий добившихся мирового признания. Другие мировые религии — христианство и ислам — появились значительно позже (христианство — пять, ислам — двенадцать веков спустя). Начав отсчет своего существования в Древней Индии, за два с половиной тысячелетия своего существования буддизм создал и развил не только религиозные представления, культ, философию, но и культуру, литературу и искусство. Сегодня буддизм имеет своих приверженцев почти на всех континентах и странах мира. В России буддизм исповедуют в основном только калмыки, тувинцы и буряты.

Буддизм принимает разные формы в зависимости от того, в какой стране он распространяется. К примеру, японский буддизм – это совокупность буддийских идей, мифологии синто и вообще японской культуры, в Китае буддизм говорит с верующими на языке китайской культуры и самых важных жизненных ценностей. Способность гармонично сливаться с культурными традициями разных стран отличает буддизм от остальных мировых религий.

Однако попытка охарактеризовать буддизм только в рамках религии является несостоятельной. Буддизм – это целая система: религиозная, культурная, философская, этическая. Поэтому понятие «буддийская философия» является неотъемлемой частью целого, и его исследование невозможно без рассмотрения этого целого.

Актуальность выбора данной темы определяется неугасающим интересом современности к культуре восточного мира.

Целью реферата является рассмотрение буддийской религии в рамках философии.

1. Рассмотреть учение Будды о четырех «благородных истинах» и выявить в нем философские аспекты.

2. Изучить направления буддийской философии в различных школах.

3. Рассмотреть виды религиозных школ буддизма

Философия буддизма была рождена самим духом Древней Индии, в которой к тому времени, сложилась наиболее богатая мировая культура поиска истины — поиска духовного освобождения, просветления. Культура эта столетиями создавалась лесными отшельниками и аскетами, практиковавшими различные методы медитации и искавшими способы обрести истину. Буддийская философия выступает идейной основой, истоком буддийской цивилизации. Но философские поиски в буддизме всегда были ориентированы на религиозные цели.

Философствование Будды никогда не стремилось к идеалу замкнутой системы идей, а всегда приобретало формы, позволяющие учитывать теоретическую позицию оппонентов, "перекликаясь" с философскими взглядами собеседников.

Буддийская мысль в самой Индии изменялась на протяжении более тысячи лет. Уже во втором веке после смерти Будды можно обнаружить не меньше восемнадцати разновидностей буддистского учения. Однако нельзя полагать, что все развитие вмещается в рамки этого периода. Если к нему относится ранний буддизм с его формами хинаяной и махаяной, то школы буддистской мысли относятся уже к более позднему времени.

Да, буддийская философия не совсем такая, к какой привыкло логическое европейское мировоззрение, она плохо укладывается в некий общий стандарт, но все же она содержит все основные признаки философского учения.

Глава 1. История жизни Будды. Происхождение буддизма

Эволюция образа Учителя в глазах буддистов в течение всей истории этой религии является одним из самых ярких свидетельств изменения ее роли и места в жизни общества. Началу пути, когда буддизм представлял собой духовное братство отшельников-одиночек, соответствовал образ наставника и учителя, но по мере его превращения в общеиндийскую, а затем и в мировую религию, образ Будды приобретал все более абстрактные и сверхъестественные черты, отвечавшие ожиданиям более широкого круга верующих. В целом история жизни Будды является неотъемлемой частью религиозно-философской доктрины буддизма. Его своеобразная личность и жизнь во многом помогли успеху раннего буддизма.

Будда родился около 567 года до н. э. Его собственное имя — Сиддхартха, то есть "Достигший своей цели"; его родовое имя — Гаутама, имя его отца Шуддходана, имя матери — Майя. Он был наследным принцем царства Шакья и был воспитан в Капилавасту, столице царства Шакья, второй женой Шуддходаны, Махаяпати, так как мать Гаутамы умерла через семь дней после его рождения. Говорят, что он женился на своей двоюродной сестре Яшодхаре и имел от нее сына Рахулу, который позже стал его учеником.

Наиболее поздние литературные памятники («Лалитавистара», «Буддхачарита», «Махавасту», «Аваданашатака»), рассказывающие биографию Будды, изобилуют легендарными и мифологическими элементами. Она изображают Будду отпрском сказочно богатой царской семьи, рисуют его детство и юность в самых ярких и праздничных тонах.

Согласно легенде, царь, чтобы не исполнилось предсказание знаменитого аскета Асита Девалы об аскетическом образе жизни единственного наследника трона, окружает его роскошью и делает все, чтобы принц не знал никаких забот. Он хочет оградить юношу от всех забот и печалей. Но Сиддхартхе удается выбраться за пределы дворца, где он видит три страдания: больного, согбенного старика и похоронную процессию. Вид человеческих страданий сильно поразил впечатлительную натуру царского отпрыска. В некоторых текстах приводится также его встреча с отшельником, которая наталкивает принца на мысль о том, что можно найти выход из нескончаемого потока жизненных страданий. И Гаутама начинает искать этот выход. В соответствии со старинным обычаем Будда ушел из дома и стал аскетом. Он отказался от своего сана, надел желтый плащ и стал просить милостыню, странствуя по дорогам мира в поисках света и покоя. Это великое отречение от мирских благ он осуществил в возрасте 29 лет. Он пытался найти духовный покой в философском размышлении и некоторое время странствовал в одиночестве, но не добился при этом большого успеха.

Позже Гаутама с пятью верными друзьями отправился в уединенное место в джунглях Урувелы, где всячески умерщвлял свою плоть и усердно постился, стремясь обрести душевный мир с помощью сурового аскетизма. Ему не удалось получить какое-либо утешение, ибо истина была так же далека. Он начал приходить в отчаяние и однажды ночью чуть не умер, потеряв сознание от усталости и просто от истощения.

После целых шести лет сурового аскетического послушания Будда пришел к убеждению, что этот метод совершенно бесплоден. Очистив тело воздержанием, усовершенствовав ум смирением и укрепив сердце одиночеством, он стал искать мудрости в пустыне. Он надеялся узнать истину в красоте утра, великолепии солнца и пышности природы и жизни. Он размышлял и молился. В легендах рассказывается о действиях Мары, стремившегося отвлечь внимание Будды и заставить его отказаться от его цели то с помощью яростных нападений, то путем искушений к приманок. Мара ничего не добился. Сидя под деревом бо на травяном ложе, Гаутама постоянно и неподвижно смотрел на восток, и его ум был устремлен к одной цели: "Я не сдвинусь с места, пока не достигну высшего и абсолютного знания". Он провел под деревом семь недель. Однажды, когда он все еще был предан глубоким размышлениям, отдыхая под деревом, которому его приверженцы дали имя Бодхинанды, или трона разума, его ум озарился новым светом. Он овладел тем, чего искал.

Когда он обрел просветление после многих лет постоянных поисков и размышлений, он счел своей обязанностью рассказать обреченным толпам о пути к вечному счастью. Миру, идущему по неверному пути, он стал проповедовать благую весть о четырех благородных истинах и восьмеричном пути. Не беспокоясь о тонкостях метафизики, он проповедовал этический путь, желая спасти массы людей, живших в грехе и позоре. Ясность и кротость его лика, красота и достоинство его жизни, серьезность и энтузиазм его любви, мудрость и красноречие его проповеди завоевывали сердца равно мужчин и женщин. В качестве своих первых учеников он избрал пятерых из своих товарищей по аскезе. Его товарищи приняли его учение и первыми были должным образом посвящены в члены буддистского ордена, или Сангхи. Число учеников постепенно увеличивалось. По всем направлениям были разосланы миссионеры для обучения новой дхарме. Целый ряд учителей-брахманов обратился в буддизм. Когда Будда посетил двор отца через двенадцать лет после того, как он его оставил, он сделал это только для того, чтобы обратить в свое учение отца и мать, жену и сына. Многие стали его мирскими учениками; нескольким женщинам было разрешено создать орден буддистских монахинь.

Когда после миссионерской деятельности, продолжавшейся примерно сорок лет, он понял, что приближается время для него отказаться от своего тела и достигнуть паринирваны, он потратил последние часы жизни на советы и наставления ученикам. Передают, что он умер в возрасте восьмидесяти лет.

Однако, почему авторам биографий нужно было изображать отца Будды могущественным царем, а жизнь самого Будды до ухода в аскеты – полной достатка и праздника? Видимо, здесь преследуются определенные психологические цели. Должна ли жизнь быть полна лишений и унижений до того, как человек ушел в отшельники? Ведь аскеза только усугубляет лишения. Значит основная причина избрания отшельничества не в физических лишениях, а некой неудовлетворенности несправедливости устройства бытия.

Решение Будды уйти в отшельники можно рассматривать как своего рода личностный выбор. Этим Гаутама дает понять, что нельзя совместить в себе дхарму отшельника и кшатрия, мудрого учителя и сильного царя. Предпочтение роли духовного учителя и мудреца говорит об определенном отношении Будды к светской власти, которую при всей ее важности и значимости нельзя ставить на удин уровень с высшими ценностями духовного освобождения.

Глава 2. Учение Будды о «четырех благородных истинах» и его философская подоплека.

Первым в списке учений, принадлежность которых Будде подтверждается всеми буддийскими текстами, является учение о «четырех благородных истинах»:

    1. о страдании (духкхе)
    2. о возникновении страдания (самудая)
    3. о прекращении страдания (ниродха)
    4. о пути к прекращению страдания (марга).

«Такова, о монахи, арийская истина о духкхе. Пождение есть духкха, старость есть

духкха, болезнь есть духкха, смерть есть духкха. Соединение с неприятным есть духкха, разъединение с приятным есть духкха, любое неудовлетворенное стремление есть духкха» («Дхаммачаккаппаватанасутта»)

Ответы на четыре этих вопроса и составляют сущность просветления Будды, которым он стремится поделиться со всеми ближними. Все его учение сосредоточено вокруг этих четырех истин.

Первая благородная истина — о наличии страданий. Молодой Сиддхартха был поражен увиденными картинами страданий человека — болезнями, старостью и смертью. Однако просветленный Будда увидел не просто и не только эти картины, но и сами существенные условия жизни людей и животных, вызывающие все без исключения несчастья. Рождение, старость, болезнь, смерть, горе, печаль, желание, отчаяние — короче, все, что порождено привязанностью к земному, есть страдание. Пессимизм подобного рода присущ всем индийским философским системам; и в подчеркивании особого значения первой благородной истины Будду поддерживали все крупнейшие индийские мыслители. Некоторые мыслители могли возразить и указать на различные источники удовольствий, существующие в жизни наряду с источниками страданий. Но Будда и многие другие индийские мыслители могли бы возразить им на это, что мирские радости представляются удовольствием лишь близоруким людям. Кратковременность этих удовольствий, горе, испытываемое при их утрате, вечная боязнь потерять их и другие тяжелые последствия сводят на нет все радости жизни и превращают их в подлинные источники страха и скорби.

Будда обращался со своим призывом к людям, желавшим найти путь к спасению от жизни, найти нирвану, где нечестивцы больше не докучают, а усталые могут отдохнуть. Особая важность, придаваемая факту страдания, не есть особенность одного только буддизма; но Будда уж слишком делал на нем упор. Во всей истории мышления никто не описывал бедственности человеческого существования более черными красками и с большим чувством, чем это делал Будда. Меланхолия занимает центральное место. Чтобы вызвать в людях стремление уйти из этого мира, он немного сгущает его черные краски. Мы можем сколько угодно стараться распространять удобства и счастье, устранять всякую социальную несправедливость, но человек не получит удовлетворения. Будда заключает, что существование — мучение, борьба за сохранение индивидуальности — мучительна и колебания счастья – ужасны. В Дхаммападе говорится: "Ни в небе, ни в глубинах океана, ни в горных пещерах — нигде в мире не найти такого места, где человек мог бы жить, не будучи побежден смертью". Самый нравственный герой и величайшее произведение искусства когда-нибудь будут уничтожены и поглощены смертью. Все проходит. Смерть — это закон всякой жизни. Эфемерность всего человеческого — источник меланхолии, которой подвержены многие. Наш ум не может понять существа того, к чему он стремится, и в течение наших жизней мы не можем осуществить видения, возникающие перед ним. Несчастье человеческой природы с ее вечными стремлениями, создающими потребности, намного превышающие возможность их удовлетворения, не может не заставить нас почувствовать, что жизнь — это проклятие. т земных несчастий можно спастись, только если мы уйдем с земли.

Источник